अध्याय 8: सूरदास के पद

कवि: सूरदास

कवि परिचय

**सूरदास** (जन्म: अनुमानतः 1478 ई., रुनकता या सीही गाँव; मृत्यु: अनुमानतः 1583 ई., पारसौली) हिंदी साहित्य के **भक्तिकाल की कृष्णभक्ति शाखा** के प्रमुख कवि माने जाते हैं। इन्हें **'वात्सल्य रस के सम्राट'** के रूप में जाना जाता है, क्योंकि उन्होंने भगवान कृष्ण के बाल-रूप और उनकी लीलाओं का अद्भुत वर्णन किया है। वे वल्लभाचार्य के शिष्य थे और अष्टछाप के कवियों में सबसे प्रमुख थे। सूरदास जन्मांध थे या बाद में अंधे हुए, इस विषय पर मतभेद हैं, लेकिन उनकी रचनाओं में कृष्ण के रूप और लीलाओं का जैसा सजीव चित्रण मिलता है, वह किसी भी नेत्रहीन व्यक्ति के लिए असंभव सा प्रतीत होता है। उनकी प्रमुख रचनाएँ **'सूरसागर', 'साहित्य लहरी' और 'सूरसारावली'** हैं। प्रस्तुत पद उनकी 'सूरसागर' से संकलित हैं, जिनमें गोपियों का उद्धव के प्रति व्यंग्य और श्रीकृष्ण के प्रति अनन्य प्रेम प्रकट होता है।

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कविता का सार: 'सूरदास के पद'

कक्षा 10 की हिंदी पाठ्यपुस्तक में **सूरदास के चार पद** संकलित हैं। ये पद **भ्रमरगीत प्रसंग** से लिए गए हैं, जब श्रीकृष्ण मथुरा चले जाते हैं और गोपियों को छोड़कर उद्धव के माध्यम से योग-साधना का संदेश भेजते हैं। गोपियाँ, जो श्रीकृष्ण के प्रेम में पूरी तरह डूबी हुई हैं, उद्धव के इस 'निर्गुण ब्रह्म' और 'योग' के संदेश को स्वीकार नहीं कर पातीं और व्यंग्यात्मक शैली में अपनी प्रेम-भक्ति का दृढ़ता से परिचय देती हैं।

                **पहला पद:**
                ऊधौ, तुम हौ अति बड़भागी।
                अपरस रहत सनेह तगा तैं, नाहिन मन अनुरागी॥
                पुरइनि पात रहत जल भीतर, ता रस देह न दागी।
                ज्यौं जल माँह तेल की गागरि, बूँद न ताकौं लागी॥
                प्रीति-नदी मैं पाँव न बोरयौ, दृस्टि न रूप परागी।
                'सूरदास' अबला हम भोरी, गुर चाँटी ज्यौं पागी॥

                **सारांश:** गोपियाँ उद्धव पर व्यंग्य करती हुई कहती हैं कि हे उद्धव! तुम बहुत भाग्यशाली हो, क्योंकि तुम कृष्ण के पास रहकर भी उनके प्रेम-बंधन से अछूते हो और तुम्हारा मन उनके प्रेम में अनुरक्त नहीं हुआ। वे उदाहरण देती हैं कि जिस प्रकार कमल का पत्ता जल में रहकर भी जल से अछूता रहता है, और जैसे तेल से सनी गगरी जल में डुबोने पर भी उस पर पानी की एक बूँद भी नहीं टिकती, उसी प्रकार तुम भी कृष्ण के सान्निध्य में रहकर उनके प्रेम से निर्लिप्त हो। गोपियाँ कहती हैं कि तुमने कभी प्रेम-रूपी नदी में पैर नहीं डुबोया और न ही तुम्हारी दृष्टि कभी किसी के रूप-सौंदर्य पर मुग्ध हुई। सूरदास कहते हैं कि गोपियाँ स्वयं को अबला और भोली बताती हैं, और कहती हैं कि वे तो कृष्ण के प्रेम में इस प्रकार लिप्त हैं जैसे गुड़ में चींटियाँ लिपट जाती हैं और फिर कभी अलग नहीं हो पातीं। यह पद उद्धव के ज्ञान पर गोपियों के प्रेम की विजय को दर्शाता है।
            

                **दूसरा पद:**
                मन की मन ही माँझ रही।
                कहिए जाइ कौन पै ऊधौ, नाहीं परत कही॥
                अवधि अधार आस आवन की, तन मन बिथा सही।
                अब इन जोग संदेसनि सुनि-सुनि, बिरहिनि बिरह दही॥
                चाहति हुतीं गुहारि जितहिं तैं, उत तैं धार बही।
                'सूरदास' अब धीर धरहिं क्यों, मरजादा न लही॥

                **सारांश:** इस पद में गोपियाँ अपनी विरह-व्यथा का वर्णन करती हैं। वे उद्धव से कहती हैं कि उनके मन की बात (श्रीकृष्ण से प्रेम और मिलन की आशा) मन में ही रह गई, वे उसे किसी से कह नहीं पा रही हैं। वे इतने समय से केवल कृष्ण के आने की अवधि (समय) को ही आधार मानकर तन और मन की सारी पीड़ा सह रही थीं। किंतु अब उद्धव के योग के संदेशों को सुन-सुनकर उनकी विरहाग्नि और भी बढ़ गई है। गोपियाँ कहती हैं कि वे जहाँ से सहायता की पुकार करना चाहती थीं (अर्थात् श्रीकृष्ण से), वहीं से योग-ज्ञान की प्रबल धारा बह निकली है (उद्धव का संदेश आया है)। सूरदास कहते हैं कि गोपियाँ अब धैर्य क्यों धारण करें, जब श्रीकृष्ण ने ही प्रेम की मर्यादा का पालन नहीं किया। यहाँ गोपियों का धैर्य टूटना और कृष्ण से शिकायत व्यक्त करना प्रमुख है।
            

                **तीसरा पद:**
                हमारैं हरि हारिल की लकरी।
                मन क्रम बचन नंद-नंदन उर, यह दृढ़ करि पकरी॥
                जागत सोवत स्वप्न दिवस निसि, कान्ह कान्ह जक री।
                सुनत जोग लागत है ऐसौ, ज्यौं करुई ककरी॥
                सु तौ ब्याधि हमकौ लै आए, देखी सुनी न करी।
                यह तौ 'सूर' तिन्हिं लै सौंपौ, जिनके मन चकरी॥

                **सारांश:** इस पद में गोपियाँ अपनी अनन्य कृष्ण भक्ति का दृढ़ता से परिचय देती हैं। वे कहती हैं कि उनके लिए श्रीकृष्ण हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं। जिस प्रकार हारिल पक्षी अपनी पकड़ी हुई लकड़ी को कभी नहीं छोड़ता, उसी प्रकार उन्होंने भी मन, वचन और कर्म से नंद के नंदन (श्रीकृष्ण) को अपने हृदय में दृढ़ता से पकड़ रखा है। वे जागते-सोते, स्वप्न में, दिन-रात, हर क्षण 'कान्ह-कान्ह' की रट लगाए रहती हैं। उद्धव के योग के संदेश उन्हें कड़वी ककड़ी के समान लगते हैं, जिसे निगला नहीं जा सकता। गोपियाँ कहती हैं कि उद्धव उनके लिए एक ऐसी 'व्याधि' (बीमारी) ले आए हैं, जिसे उन्होंने न कभी देखा, न सुना और न ही कभी अनुभव किया। सूरदास कहते हैं कि गोपियाँ कहती हैं कि यह योग का संदेश उन्हीं को जाकर सौंपो जिनका मन चंचल है (चकरी के समान घूमता रहता है), उनका मन तो श्रीकृष्ण के प्रेम में स्थिर है। यह पद गोपियों के अटल प्रेम और योग के प्रति उनकी अरुचि को दर्शाता है।
            

                **चौथा पद:**
                हरि हैं राजनीति पढ़ि आए।
                समुझी बात कहत मधुकर के, समाचार सब पाए॥
                इक अति चतुर हुते पहिलैं ही, अब गुरु ग्रंथ पढ़ाए।
                बड़ी बुद्धि जानी जो उनकी, जोग संदेस पठाए॥
                ऊधौ भले लोग आगे के, पर हित डोलत धाए।
                अब अपने मन फेरि पाइहें, चलत जु हुते चुराए॥
                ते क्यौं अनीति करैं आपुन, जे और अनीति छुड़ाए।
                राज धरम तौ यहै 'सूर', जो प्रजा न जाहिं सताए॥

                **सारांश:** इस अंतिम पद में गोपियाँ कृष्ण पर सीधा व्यंग्य करती हैं और उन्हें 'राजनीति' का पाठ पढ़ने वाला बताती हैं। वे उद्धव (यहाँ 'मधुकर' यानी भौंरा, जो उद्धव का प्रतीक है) की बातें सुनकर समझ गई हैं और सारे समाचार पा लिए हैं। वे कहती हैं कि श्रीकृष्ण तो पहले से ही बहुत चतुर थे, अब लगता है कि उन्होंने गुरुओं से बड़े-बड़े राजनीति ग्रंथ भी पढ़ लिए हैं। उनकी इसी बड़ी हुई बुद्धि को जानकर उन्होंने योग का संदेश भेजा है। गोपियाँ कहती हैं कि हे उद्धव! पहले के लोग बहुत भले होते थे, जो दूसरों की भलाई के लिए दौड़ते फिरते थे। अब वे (गोपियाँ) अपना वह मन वापस पाना चाहती हैं जो कृष्ण मथुरा जाते समय चुरा ले गए थे। वे कृष्ण से प्रश्न करती हैं कि वे भला अन्याय क्यों कर रहे हैं, जो दूसरों को अन्याय से छुड़ाने वाले थे। सूरदास कहते हैं कि गोपियाँ कहती हैं कि राजा का धर्म तो यही है कि वह अपनी प्रजा को न सताए। यहाँ गोपियाँ कृष्ण को प्रजा के रूप में अपनी पीड़ा बताती हैं और उनसे राजधर्म के पालन की अपेक्षा करती हैं। यह पद कृष्ण के व्यवहार पर गोपियों की नाराजगी और न्याय की अपेक्षा को प्रकट करता है।
            

मुख्य बिंदु

• ये पद **भ्रमरगीत प्रसंग** से उद्धृत हैं।
• प्रसंग में **श्रीकृष्ण के मथुरा जाने के बाद गोपियों की विरह-व्यथा** और उद्धव द्वारा लाए गए योग-संदेश का वर्णन है।
• **उद्धव** यहाँ ज्ञान और योग के प्रतीक हैं, जबकि **गोपियाँ** शुद्ध प्रेम और भक्ति के प्रतीक हैं।
• **गोपियों की भाषा व्यंग्यात्मक** है, विशेषकर उद्धव के प्रति।
• **पहले पद** में गोपियाँ उद्धव को **भाग्यशाली कहकर व्यंग्य** करती हैं और अपने अनन्य प्रेम की तुलना गुड़ में लिपटी चींटी से करती हैं।
• **दूसरे पद** में गोपियाँ अपनी **विरह-व्यथा** और कृष्ण द्वारा **प्रेम की मर्यादा** का पालन न करने पर शिकायत करती हैं।
• **तीसरे पद** में गोपियाँ श्रीकृष्ण को **हारिल पक्षी की लकड़ी** के समान अपने मन में दृढ़ता से बसाए रखती हैं और योग को कड़वी ककड़ी बताती हैं।
• **चौथे पद** में गोपियाँ श्रीकृष्ण पर **राजनीति पढ़ने का आरोप** लगाती हैं और उनसे **राजधर्म का पालन** करने की अपेक्षा करती हैं।
• इन पदों में **उपमा, रूपक, अनुप्रास** आदि अलंकारों का सुंदर प्रयोग हुआ है।
• पदों की भाषा **ब्रजभाषा** है, जो अत्यंत मधुर और भावाभिव्यक्ति में सक्षम है।
• यह प्रेम-भक्ति की ज्ञान-योग पर विजय को दर्शाता है।